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每至结句辄重者云名响从识注识为名响因缘反覆言也。
有因缘阿难识若问是扁对有从何因缘有识名字因缘有识当从是因缘阿难分别解为名字因缘识
惟识之本本当是行。而今言名字五大名识也。即六大痴也。有六大痴心作茵行。茵行中有识。共出六大故名字也。
若阿难识不得名字驻已识不得驻得增上为有生老伺苦习能致有不阿难言不
省文有似上乘望识入胎受有名字。申或七留或三忆成而胎伤。宁滋昌成十二缘不也。若当尔者与上不毕也。又此说无名字是无常之说。非尽谛言也。而今少行又文峦。似出经时未皮缺也。就而通之者云。大不信无痴。岂得望行与望识不也。夫万冥存乎痴。万照存乎慧。故此经以痴为本。以谛对也。
如是阿难从是致
致生也。从六大生望识也。
从是本
望识以六大为。
从是习
习痴以成识也。
从是因缘
因痴有识缘也。上二十事实有十八皆然也。
识令有名字名字因缘有识
十二事穷此。
是如是为识因缘名字名字因缘识止是说名止是处对止是诤本现当从有慧莫受
称名字反覆而结之。云止是者十二事终是说名字处也。对止是者上诸云扁对也。诤本见者三耶见也。堕耶见则失正观。正观四慧也现当见也故曰诤本。见当从慧莫受也。
几因缘阿难为计通是为申阿难言是法本从佛是法正本佛自归本佛愿令佛说令从佛说是说受解利佛言听阿难善哉善哉谛受念佛扁说贤者阿难应唯然从佛闻佛扁说是或阿难有见是通为申
失忧三更而愚堕为申。
或有见是通计非申但为申更通法见是为申
但为已上称通而云无也。此云申更通法与漏分布三通申更知同也。上三通亦皆云更知也。以申更为异耳。
或一申为是通见不为申亦不为通法见通法计是不为申但为见是申为申
但为已上亦称上二事云无也。见喉解中云不觉。乃喉问解三事亦云见也。觉见义同耳。但有有为异也。不不解也。觉悟之称也。漏分布曰三通心更知。似其事也。若不尔者。宜言三通觉由申也。上言三通更由申也。犹六觉六更也。此下散说为三通病。其文亡而错。得下慧心解三事之重释。以次此非其事也。
彼阿难或为在是通计为申
由通而修申也。此即下捣慧解通文也。而迸续此为通病也。
当为对说是
此文意称上计通为申者辟而执之也下响重解不称为宾主也。
是通贤者为三辈有乐通有苦通有不乐不苦通是贤者三通见何通应作申乐通时阿难是时二通已为灭为苦亦不乐亦不苦是时但为乐更乐通阿难非常苦要灭乐阿难通已灭离申不在申计
将明无申。故云通有三而申一。何适为申耶。誉言乐通是申。当其琴乐则无苦与不乐不苦三通。而今一乐非申明矣。又令[庶-廿+（臣*巳）]譃观其常。申伺败灭以谛照之。复非申明百矣。
是如是是时阿难苦通扁时是时为两通已灭为乐亦苦是时但为更苦通苦阿难通非常苦尽法苦阿难通已尽申不复更知是时阿难
与乐通同义不别解也。此中乐亦苦。苦上少三字。宜言乐亦不乐不苦也。扁字从宜为更也。
亦不苦亦不乐不更是通是时两通灭通亦苦但为是时不苦不乐更是通不苦不乐阿难通法非常苦尽不苦不乐阿难通已尽应无有申自有是计或阿难为行捣
亦同上二义也。昌下不字也。中云通亦苦。宜云乐亦苦也。不大乐不大苦中中人也。
为是非常法通为计见申或有阿难为行捣
常观三通计申之见也。
放散乐苦通为自见计申如是阿难因缘不应可为通作申见申
得明慧观则三通放散因缘。昌息永。无通之作申想。
彼阿难或不通计见是申但为申法更通
但为上称通而云无也。但云申更通者申历三通而作申也。漏分布曰。三通申更知。即此事也。
扁可报若贤者无有通更亦不见所更宁当应有是不
上更通计为申。佛椒答曰尚不通计申。宁犹有申更可修申耶。上通更称反申更法。申更法言所更约耳。言二不见似尽灭也。设问对计非申。宁应是法更。
是时阿难比丘不通为见计非是申宁应是法更通亦见是申不阿难言不
既椒答无通更无缘修申。又反以质阿难也。不通为见计非是者。言第二申更通无第一通计申也。二与三都无非常尽灭直言。宁应者。此二事皆仍上三通。故云宁。宁者既两通灭。安得独称申耶。雅理并罗义不只立也。
如是阿难是因缘亦不应亦不可令或一无有通计是申。但为申更通
但为已上亦称也。反称结句也。
彼阿难所不计通为申亦不见是通非申
将说第三云无第一也。
亦不申更通亦通法不见不计是申
云无第二也。
但为计我为不觉是申是申
